Institut Kebudayaan Israel mengumumkan minggu lepas satu pembentangan bertajuk "Wanita dan pakaian mereka - Tudung atau pertunjukan". Pada kesempatan terakhir siri kuliah yang dianjurkan sempena Hari Wanita Antarabangsa, topik yang agak rumit tentang peraturan yang sepatutnya (boleh) dipakai oleh wanita dalam budaya dan agama yang berbeza telah dikaji. Pada waktu petang, persoalan utama ialah sama ada ia adalah tradisi yang diskriminasi, atau lebih tepat lagi merupakan penetapan budaya yang mesti dihormati oleh masyarakat, dan sama ada burqa Islam, rambut palsu wanita Haredi, sari India atau tudung masih mewakili penindasan wanita. gadis muda memakainya dengan solekan tebal dan seluar ketat? Tiga penceramah dari tiga aspek budaya dan agama yang berbeza meneliti peraturan pakaian wanita berdasarkan agama Yahudi, India dan Islam.
Acara kira-kira satu jam itu terdiri daripada tiga pembentangan, di mana penceramah jemputan membedah topik yang telah ditetapkan mengikut bidang kepakaran mereka sendiri atau kehidupan seharian mereka. Judit Fuchs bercakap tentang pakaian wanita Yahudi, Lili Simó, seorang pelajar di Fakulti Sains Sosial ELTE, bercakap tentang peraturan pakaian wanita Arab, manakala Dr. Rama Yadav dari Universiti Delhi bercakap tentang perubahan dalam tradisi wanita India.
Kebajikan bukan sahaja penting dalam pakaian
“Seorang wanita harus melayan tubuhnya seperti ceri pada kek coklat – dia harus memilih dengan baik dengan siapa dia berkongsinya” – Judit Fuchs, yang menerima didikan asasnya bukan agama, memulakan pembentangannya dengan baik- analogi yang dipilih., di mana dia tinggal selama bertahun-tahun. Pada permulaan pembentangan, beliau menyatakan bahawa tubuh wanita Yahudi adalah suci, dan oleh itu mereka boleh mencantikkannya hanya untuk suami mereka. Dalam pakaian mereka, wajib menutup siku, tulang selangka dan lutut, dan wanita yang sudah berkahwin juga perlu menutup rambut mereka, bukan sahaja di jalan, tetapi juga di rumah. Menurut agama Yahudi, rambut adalah mahkota wanita dan pada masa yang sama menjadi tarikan utama, iaitu satu-satunya keistimewaan bagi suami - sebab itu ia mesti ditutup daripada lelaki lain, malah terdapat kumpulan agama yang wanita lebih suka. cukurlah.
Walau apa pun, Fuchs menambah bahawa sebagai tambahan kepada mata perlindungan wajib, mereka sudah tentu boleh berpakaian bergaya, dia sendiri memberikan persembahan dalam kasut tumit tinggi dan skirt pensil. "Wanita sejati bukan sahaja berpakaian sopan, tetapi juga berkelakuan baik: ini adalah salah satu perkara yang paling penting dalam hidup kita. Ramai orang tidak tahu betapa hebatnya kecantikan dalaman, itulah sebabnya ia sangat penting untuk menjadi segmen yang menentukan dalam kehidupan kita." Dia menambah bahawa seorang wanita Yahudi yang sudah berkahwin tidak boleh menyentuh mana-mana lelaki selain suaminya, dan peraturan itu juga terpakai kepada suami, kerana dia juga tidak boleh menyentuh wanita lain. Dalam hal ini, Fuchs berkongsi dengan penonton berapa kali dia dipaksa untuk menolak jabat tangan atau menarik diri dari isyarat yang baik, tetapi dalam setiap kes sedemikian dia memberitahu orang itu untuk tidak mengambil perkara itu secara peribadi, kerana agamanya dia tidak boleh benarkan ini. Akhirnya, dia juga memperincikan bahawa wanita Yahudi mempunyai tiga kewajipan utama: dapur yang halal, Sabat Jumaat dan rumah yang suci dan bersih.
Tudung sebagai ikrar komitmen
Selepas tradisi wanita Yahudi, Lili Simó meneruskan tabiat berpakaian wanita Arab: pembentangannya mendedahkan bahawa kepentingan tudung boleh dikesan kembali ke zaman purba, kerana wanita yang sudah berkahwin dari pangkat sosial yang tinggi terpaksa menutup. rambut mereka walaupun pada zaman ini. Menurut agama Islam, tudung adalah ikrar komitmen, yang dipetik dari ayat yang diambil dari Al-Quran. Sudah diketahui umum bahawa wanita Islam terikat dengan peraturan yang ketat dalam hal berpakaian, kecuali menutup muka dan tangan, mereka hendaklah menutup seluruh tubuh mereka: pakaian mereka tidak boleh menampakkan susuk tubuh, dan bahan tidak boleh telus atau menarik perhatian.
Memakai barang kemas juga dilarang, malah suara anda tidak kedengaran dari bawah chador, walau apa pun, memakainya di rumah adalah dibenarkan. Penggunaan solekan dan minyak wangi yang kuat juga dilarang. Adalah penting untuk menambah bahawa berpakaian hanyalah salah satu daripada banyak ketat yang perlu dipatuhi oleh wanita Islam sepanjang hidup mereka, manakala bagi lelaki ini juga terhad sehingga mereka perlu menutup kawasan antara leher dan pusat.
Setelah menjelaskan latar belakang sejarah, Simó beralih kepada definisi pelbagai jenis tudung dan tudung: tudung, yang kami tulis sebelum ini, bukan sahaja bermaksud tudung, tetapi juga tingkah laku yang berkaitan, manakala al-amira terdiri daripada dua bahagian, terdiri daripada ansambel menutupi rambut dan dahi. Sheyla adalah selendang segi empat tepat, manakala niqab, mungkin yang paling terkenal, adalah tudung yang menutupi muka, dari mana hanya mata yang kelihatan dalam jalur. Burka, yang tersebar luas di Afghanistan dan Pakistan, ialah tudung segi empat tepat yang menutupi seluruh muka, dipotong lebih pendek di hadapan, dan telus pada mata. Penggunaannya telah diharamkan di ruang awam Perancis pada 2011 - di sini anda boleh menonton video menarik tentang bagaimana seorang wanita Islam memintas peraturan.
Jilhab tidak lain hanyalah baju hujan, yang paling popular di Iran, walaupun pakaian Afrika Utara yang berwarna-warni juga dipanggil sama, dan chador dari Parsi purba juga paling biasa di Iran. Jubah yang jatuh dari bahagian atas kepala ini sebenarnya hampir tidak mempunyai potongan, tiada lengan dan butang, ia perlu disatukan dengan tangan. Abaya ialah pakaian hitam, paras bahu/kepala, biasanya disertai dengan tudung, dan paling biasa dipakai di Emiriah Arab Bersatu, Yaman, dan Arab Saudi. Terdapat juga perbincangan tentang batula dalam topeng yang hilang, yang merupakan yang paling biasa di kalangan wanita Badwi dan menyamai karya seni rakyat – hiasan muka berniqab dipakai oleh wanita sebagai perhiasan di muka mereka.
Di akhir bahagian membincangkan pakaian wanita Arab, disebutkan juga bahawa pertunjukan fesyen hanya diadakan di Indonesia dan Turki, tetapi tidak disebutkan fakta bahawa di wilayah yang diduduki oleh Negara Islam, etika berpakaian untuk wanita telah diperketatkan dengan lebih drastik daripada yang disenaraikan: penggunaan sarung tangan dan burqa muka penuh adalah keperluan asas, malah warna kasut juga ditentukan.
Kesetiaan datang dari dalam, bukan pakaian yang anda pakai
Dr. Rama Yadav memulakan kuliah dengan kenyataan karakan bahawa jika lelaki mempunyai hak untuk berpakaian sesuka hati, maka wanita juga berhak mendapat keistimewaan ini. Pengkaji menegaskan bahawa memandangkan India adalah tempat mencairkan budaya, masyarakat mereka yang bertolak ansur tidak memandang rendah mereka yang berpakaian berbeza daripada tradisional. Selepas tinjauan sejarah, menjadi jelas bahawa perjuangan untuk hak wanita menjalin seluruh sejarah benua: pakaian yang mereka buat pada mulanya untuk diri mereka sendiri, diperbuat daripada kapas, digantikan dengan skirt paras lutut, yang sering menunjukkan pinggang. Supaya perbezaannya dapat dirasai - bukannya yang pendek, wanita kini memakai sari paras lantai, tetapi ini juga tidak wajib, ia hanya pilihan.
Dr. Yadav berkata beberapa kali semasa pembentangan - merujuk kepada contoh wanita Islam - bahawa adalah optimum jika seorang wanita boleh memutuskan sendiri apa yang dia sanggup tunjukkan dan apa yang tidak. Kesetiaan datang dari dalam, bukan soal pakaian, walaupun perlu ditambah bahawa dia menekankan setiap kali bahawa ini adalah pendapat peribadinya, yang dengannya dia tidak mahu menyinggung perasaan sesiapa pun.
Dr. Satu perkara jelas daripada pembentangan Yadav: saree India bukan sahaja cantik, tetapi juga sangat menarik. Ia adalah 5-9 meter panjang, lebih kurang. Tekstil selebar 1 meter tidak mempunyai potongan khusus dan dilekatkan pada badan tanpa menggunakan butang atau klip, sebab itu wanita sentiasa memakainya dalam bentuk yang dipintal di sekeliling badan mereka. Pallu adalah aksesori sari, yang dipakai di atas bahu - contohnya, Ibu Teresa juga memakainya - tetapi selain daripada sari, salvar kameez, yang terdiri daripada gabungan tunik-seluar tradisional, juga merupakan pakaian biasa, yang mana dupatta, iaitu selendang panjang, dipasangkan. Beliau juga mengemukakan bahawa purdah tidak wujud di India sebelum Islam, maka selendang ini, yang juga menutup muka, dikaitkan dengan salah satu representasi agama Islam.
Dr. Yadav juga bercakap tentang pengalamannya sendiri: dia berkata sehingga dia berumur 19 tahun, contohnya, dia tidak mahu mendengar tentang memakai pakaian tradisional, seperti gadis biasa, dia memakai seluar jeans dan kemeja-T. Walau bagaimanapun, apabila dia semakin meningkat, dia semakin menyukai pakaian tradisional India: menurutnya, gadis India mula memakai sari antara umur 22 dan 26, sehingga ketika itu mereka kebanyakannya berpakaian mengikut trend Eropah.
Pada akhir pembentangan, sistem kasta India turut dibincangkan: Dr. Yadav berkata walaupun ia masih wujud dalam masyarakat India, masih tidak mungkin untuk menentukan siapa yang berada di mana berdasarkan pakaian, tetapi berdasarkan ikatan sari, seseorang boleh menentukan siapa datang dari wilayah mana. Menurutnya, di India bukan fesyen atau identiti, tetapi kepelbagaian, sikap liberal dan pendekatan sekular yang berjaya mewujudkan persekitaran moden dan tradisional, yang bukan sahaja menerima dari segi fesyen. Nampaknya banyak yang perlu kita pelajari daripada mereka.
